LA COSA EN SÍ... y otras cosillas chulis pirulis

Sí, queridos letrinos, viendo como se están poniendo las cosas, que mejor cosa que charlar sobre la cosa en cuestión, y así que me he decido a dejar mi habitual sorna cachonda y daros por cuuuu...banito sí señores..., malintencionadamente como es mi estilo, of course, y la entrada de hoy versará sobre metafísica. Disfrutad vosotr@s que podéis...

En efecto: la metafísica (desde Descartes) trata del conocimiento humano a priori, tanto de los conceptos como de los principios. Pero, su próposito, dice el amigo Kant, no es propiamente el estudio de los elementos a priori de la experiencia, sino que pretende ir a lo que no es objeto de experiencia alguna: "metà tà physikà". Ella "es la ciencia que va del conocimiento de lo sensible al de lo suprasensible por medio de la razón". El estudio de lo suprasensible es su fin final. Esto no lo ha conseguido hasta ahora porque la metafísica lo ha intentado desde el ámbito de lo teórico, pero desde lo sensible a lo suprasensible no hay continuidad sino salto, una decisión moral, entrañables bloggeros. Esto puede ser interpretado en el sentido de que la libertad no es encontrable en el ámbito de las cosas porque tiene otro modo de ser. Esto es, la metafísica teórico-dogmática es imposible no porque sean inalcanzables para nuestro conocimiento los objetos suprasensibles, sino porque lo suprasensible no tiene carácter objetual. El mismo kant no se facilitó la tarea al denominar ese ámbito como el de las cosas en sí. El termino "cosa", por muy genéricamente que se quiera usar, no es inocente, sino que substancializa, materializa, señala objetos. De todos modos, el propio Kant indicaba: "a mi me parece que lo más aconsejable es comenzar preguntánose qué produjo primeramente el interés por fundar una metafísica: la libertad, en la medida en que es conocida por la ley moral. Pues la solución de la dificultad ligada a esto da lugar a una completa anatomía de nuestra facultad de conocer, y de esta manera se podría recorrer todo el círculo. Aquí está dado un concepto de lo suprasensible con su realidad (pero sólo la práctica)". Por tanto, todo interés es en definitiva práctico, en orden a la libertad. Precisamente el origen de la filosofía crítica se halla en una preocupación por la moral como interés básico, y en concreto una preocupación por la imputabilidad de las acciones del sujeto, tanto buenas como malas, lo que presupone su libertad. Partiendo de ese interés moral, la filosofía transcendental tiene por finalidad la fundación de una metafísica. Hacia eso se dirige la Kritik der reinen vernunft y el estudio que en ella se hace del conocimiento a priori: a poner límites al conocimiento objetivo para dejar espacio a la libertad. Abreviando machotes y féminas: sobre dos puntos cardinales gira el sistema crítico, dice Kant. Primeramente sobre la idealidad del espacio y del tiempo, que delimita ontológicamente al fenómeno, señala un vacío espacio metafísico y nos pone en la pista al no responder a la exigencia racional de lo incondicionado. Y, en segundo lugar, sobre la realidad práctica del concepto de libertad, que nos proporciona la puerta de entrada hacia lo metafísico o suprasensible, inugurándose una metafísica desde el punto de vista de la libertad, desde la subjetividad como espontaneidad sintetizadora de elementos contrapuestos y sus exigencias transcendentales. Descubrimnos así la unidad de fondo de la razón teórica y de la práctica, siendo una única razón, reflejo consciente de la libertad. Esta se nos presenta como el principio desde donde se podría y se debería derivar todo el sistema de la filosofía, como la piedra angular del sistema de la razón pura, tanto la teórica como la práctica. Ahora vas y lo cuentas compadre...